戒幢佛学研究所所长 闽南佛学院研究生导师 济群法师

     现在是一个以物质财富为主导的社会，随着社会的发展，都在以经济建设为中心，人们都在追求财富，从追求财富中活得人生的幸福和价值。每一个人在社会上都有自己对待财富的方式。我今天要讲的主要是佛教的财富观，我们提供一个佛教的思考的角度，因为在当前这个物欲横流的社会很多人在追求物质财富的过程中迷失了自己。比如说，有的人为赚钱而赚钱，结果就会把自己变成赚钱的工具；也有的人虽然非常的富有，但是却过得不幸福，不知道为什么，在我们的想象中仍然不幸福，富有了仍然不幸福。为什么会不幸福呢？这到底是怎么回事呢？还有的人虽然有了事业、财富，却没有了人生目标。我们在贫穷的时候很有目标，就是要赚钱，要做事业。等我们的事业有了，钱也有了，可是人生的目标却没有了；也有人人为了追求物质财富，在追求的过程中很有可能不择手段，虽然很有钱，但是却不能得到社会的认可和尊重。

所以在我们今天这个时代，我们应该怎样正确对待财富，既能够给我们当下的人生带来幸福，同时也能够让我们的生命能够活得有意义。我觉得这是一个非常重大的问题。今天这个讲座，我将围绕着几个方面，从财富与我们的几个问题来跟大家分享。

（一） 辩证看财富

     物质财富对我们人生究竟意味着什么？从佛教的角度对财富会有两个方面的看法。我们可以把财富理解为福报，一个人拥有丰富的物质财富，拥有了事业，也有了这个事业带来的社会地位，其实，都是我们的福报。因为它可以让我们的生活过得更幸福。同时，我们也可以通过物质财富造福社会，所以从这个角度会把物质财富当做福报。在佛经里面，也把物质财富看做是毒蛇，毒蛇是咬人的。在很多作品里也有很多将金钱比喻为毒蛇一样，他会伤害我们。佛经里把财富当做毒蛇有一个故事：佛陀有一天带着他的弟子阿难到城里去乞食，在路上看见一团黄金，佛陀就说了一声：毒蛇。弟子阿难也说了一声：毒蛇。这件事刚好被不远处的农夫听见了，农夫很好奇，过去看一看都底是什么样的毒蛇。结果喜出望外，发现是一团黄金，他们就非常高兴，把黄金抱回家里去，用黄金添置财产、改善生活。可是这个黄金原来来自于盗贼偷盗的官府的官银，结果农夫被官府抓了，还要判处死刑。这个故事就说明了黄金是毒蛇这样的一个概念。这虽是一个比喻，但也很现实。在我们现实生活中，也有许多人为了赚钱干了许多非法的事，甚至犯罪的事，甚至铤而走险，结果因为赚钱身陷囹圄，甚至有的人谋财害命。这些都是因为通过不正当的手段希望占有财物，最后给自己的生命带来巨大的伤害。

同时我们拥有了财富之后，如果不能够智慧的使用，吃喝嫖赌，挥霍无度，也会给我们的生命形成不良的坏习。从这个意义上讲，财富就是毒蛇。因为它伤害了我们的身心，不能健康地生活。但是我们拥有财富就可以改善生活，可以用于造福社会，这个财富就是福报。

所以财富究竟是毒蛇还是福报？没有一定。关键在于我们是通过什么手段去拥有，以及通过什么手段去使用它。它可以是毒蛇，也可以是福报。所以佛教对财富的两分法，很有启示的作用。他在帮助我们如何把财富变为福报，不要变为毒蛇。避免财富给我们带来的伤害。这是如何辩证的看财富。

（二） 财富与幸福的关系

在我们很多人的观念中，拥有财富就是等同于幸福。尤其是在过去，物质比较贫穷的年月，我们认为我们为什么会痛苦？为什么会烦恼？我们会把所有的原因归结在财富上，尤其我们现在这个社会，认为物质决定意识，一个人开心不开心完全就是取决于物质财富。物质条件好了，我们就幸福了、快乐；相反，物质条件贫穷了，我们就痛苦。随着社会经济的发展，很多人通过多年的经营，很多人都富起来。富起来了我们是不是就能幸福了呢？事实上我们会发现，虽然在物质条件上富起来了，可是生活好像越来越不容易。我们接触了不少人，他们小的时候生活在一个很单纯的环境，过得虽然很艰苦，但是很容易开心，很容易满足。现在呢，虽然物质条件富有了，反而变得不容易开心。他们不知道是怎么回事。其实对这个问题的认识，关键是要认识到，这个幸福不只是物质的因素，还有我们内心的因素。内心的因素才是根本的因素。物质条件只是一个辅助的因素，什么叫幸福感？幸福感跟满足有关系，满足跟需求有关。一个人，当我们的需求得到满足的时候，我们就会产生幸福。每个人的需求都不一样，有的人需求比较少，比较单纯，这样的需求就比较容易满足，也就比较容易产生幸福，相反，一个人的需求很多，欲望很大，就不容易满足，不容易幸福。所以我们讨论幸福的问题，他跟我们的欲望是有关系的。就像我们小的时候，为什么容易幸福，容易满足？因为我们小的时候欲望比较单纯，欲望比较小，比如过年的时候我们期盼有一件新衣服，当我们得到一件衣服的时候，内心会产生极大的满足。但是现在我们什么都有了，我们对物质世界的要求也就提高了，很多事情很难提起我们的兴趣，所以就不容易产生幸福。

说到幸福，跟需求有关系。一个人需要多少东西才能过得幸福？要借助一个什么条件他才能过得幸福？有没有一定呢？这是没有一定的。需求往往跟物质条件的攀比不断地被夸大，不断的发展起来，即便我们今天整个的生活条件，比如电脑、扫描机、电视、汽车等，对我们今天的人来说，没有这些物质条件我们就简直没法过日子。但是古人这些都没有，那是不是意味着古人的生活品质就不如我们呢？幸福感是不是就比我们今天的人少呢？我想也不能这么说。古人有古人的幸福，古人的幸福感并不比我们今天的人少。就像我们对中国现在的社会，中国现在虽然是物质高度发达的社会，但是中国人今天的幸福感在世界的国家里面的比例并不高。不高的原因在哪里？事实上还是一个心态的问题，还是一个欲望的问题。我们每一个人的心胸，对物质的需求其实是没有一定的。尤其使我们现在这个社会，我们的商家都在不断的制造诱惑推销产品，鼓动人的欲望。我们现在的人最大的特点就是比较浮躁，没有定力。因为没有定力，所以经不起诱惑，当我们被不断的诱惑之后，我们的内心就会产生一些爆买。当我们爆买了之后，我们就有一些依赖。一旦我们有了一些依赖之后，我们如果没有这些东西，我们就感觉没法过日子了。但是如果我们一开始就没有使用这个东西，其实我们还是可以过得很好的。所以呢所有的这些欲望，一方面是跟外界的诱惑有关系，一方面跟自己的培养有关系。比如说我们对饮食，一定要吃什么样的饭，我们一定要穿什么样的衣服，我们一定要使用什么样的房子、汽车，其实就是代表了一种需求。你感觉我一定要住什么样的房子才会觉得幸福，相反如果住不上的时候，我们会觉得很痛苦。同样的，我们要使用什么样的汽车，我们要穿什么样的衣服，我们内心有一个欲望上的内定，当我们有了这样的一个设定之后，我们就会不断的去追求，然后在追求的过程中，得到了，就会有满足感。所谓的满足感就是一种幸福感、快乐感。但是因为今天的社会是一个攀比的社会，我们发现有更多更好的新鲜产品出炉，所以我们的幸福感保持不了几天，很快又被另一种新的欲望、新的需求给打破了。我们不断地在内心培养需求，当我们的需求越来越多的时候，所以我们就会变得越来越不容易幸福。所以幸福不只是一个财富，财富只是一个辅助条件，真正的幸福建立在我们内心的需求的基础上。我们有什么样的需求，这种需求得到满足了，我们才会觉得幸福。因为人类的欲望在不断的增长，欲望越来越多，越来越大，比如说我们有1万块钱，我们的目标就是10万；我们有100万，我们的目标有可能就是1000万；有了1000万，有可能目标就是1亿……所以，当你的目标越高的时候，你的欲望就越不容易被满足，这意味着我们幸福的成本越来越高。当你的欲望越小的时候，你的幸福的成本是很低的，可是当你的欲望越来越多，越来越大的时候，你的幸福成本就越高，你就越来越不容易幸福。古人关于对欲望这一方面还是有很多研究，他知道，这个欲望太多、太大，会给我们个人带来痛苦，带来麻烦，同时也容易让我们不容易产生幸福。所以古人关于这一方面有非常多的名言警句，包括在佛教里面。佛教讲的是：少欲知足。就是你的欲望越少，你就越容易满足，其实满足感就是快乐感。当我们欲望越少的时候，我们也就越容易满足。反过来你的欲望越多，就越不容易满足。人的欲望就像一个器皿一样，器皿就像一个小杯子一样，你随便到一点水，这个杯子就很容易满。如果你的欲望是一个很大的缸，甚至就像一个湖一样，你添再多的水他都不容易满起来。

佛教和一般的宗教不一样，一般的宗教都会有一个造物主，认为通过一个外在的神人力量来拯救你，让你升到天堂去。但是佛教不认为外在的世界有这样一个造物主，万能的神从佛教来看根本就不存在，但佛教认为每个人都有佛性，每个人的内心都有这种自我拯救的能力，因为我们的生命都充满迷惑和烦恼，迷惑就是我们来到这个世界我们的内心都有很多的困惑，也就是我们不知道“我是谁”“身从何来”“死往何去”，甚至我们不知道活着是干什么，不知道怎么样才能过的幸福，这是我们生命具有的一种永恒的困惑。同时我们每一人的生命中也都有很多的烦恼，如何才能从这个泥潭中走出来？那么佛教告诉我们，我们都有解决自己心理疾病的能力，都具备自我拯救的能力，这也是释迦牟尼在菩提树下的一个重大的发现，他认为我们都有佛性，都能够完成这种自身的拯救，从这个意义说他给我们这个世界的众生无疑是带来希望、光明，我觉得释迦牟尼这个发愿是非常有意义的。诸位知道今天是什么日子吗？今天是佛教一个非常重要的节日，十二月初八是佛陀成道的日子，我们民间是通过吃腊八粥来纪念佛陀的成道，这个腊八粥主要是有一种平安的意义。但是我们怎么是对佛陀成道的纪念呢？佛陀的成道是一个重大的发现，科学上所有的重大发现都不能和佛陀成道相比，佛陀的成道也是一个发现不是一个发明，因为所有的科学发明只是改善我们物质上的条件，但是佛陀的成道是发现了我们生命中最潜在的价值，那就是每个人都有佛性，每个人都有解决自己迷惑和困惑的能力，每一个生命都可以走向光明、走向解脱。你们想想看这个重不重要？这对每一个生命都是无比的重要，所以我们要纪念佛陀成道关键还是去纪念佛陀成道的价值，对我们世界众生的价值，我觉得这样的一个发现我们这样的纪念才是有意义的，否则我们的纪念只是一点点粥，这只是一点点的意义，无不足道的意义，所以要认识释迦牟尼的成道，他的这个发现，他对我们人类重大的意义，所以这个事非常非常的重要。这个是我讲的第二个问题。

（三）利益与道德

接下来我要讲的是第三个问题，这也是在现实中一个非常重要的问题，这个问题的题目叫利益与道德，我要和大家分享一下从佛教的角度怎么看待利益与道德的关系。在我们中国传统文化的背景下我们很容易把利益和道德对立起来，有的人认为如果追求利益那就是不讲求道德，反过来说一个人如果讲究道德那就不应该在乎利益。我想在很多人的心目中都有这样的一个观念，那这样的观念能给我们带来一个什么样的不良后果呢？首先这样的一个观念能让我们产生一种对道德的恐惧感，害怕道德，因为我们在乎利益，所以就会变得害怕道德，不喜欢道德，因为道德会妨碍我们的利益。还有另外一个方面就是有的人内心想着利益但是嘴巴上讲的是道德，他认为一个人嘴上挂着利益容易被人认为是小人。就像孔子讲的“君子喻于义,小人喻于利”，小人在乎利益，君子在乎道德，把利益和道德对立起来。我们想想看一个人如果嘴巴喊着道德，内心里面想着利益，这种人在社会上大家会怎么看他？我们会把他看做一个伪君子。所以中国的社会很容易培养出类似于这样的伪君子。事实上追求利益没有什么不好，因为每个人都有对利益的希望，因为生存，要吃饭、要过好日子需要利益，所以一个人要服务社会，服务大众就要有利益，没有利益你怎么去服务社会？没有利益你何以生存?所以追求利益是人的一种正当的需求。但是，从佛教的角度说，佛教讲不讲究利益？有人说佛教肯定不讲求利益。其实不对，佛教讲求利益，因为佛教讲究因果，因就是手段、原因；果就是结果。比如说“种瓜得瓜种豆得豆”“善有善报恶有恶报”你做了善事就会得到快乐的果报；你干了坏事就会遭到惩罚，就会由此带来痛苦和麻烦，所以这个因果也是和利益和损失挂钩的，如果没有利益和回报谁要去干好的事？因为有利益所以佛教鼓励我们去干好事，干了好事才能为我们的人生带来好的结果。

我想佛教里面有个经典大家可能都很熟悉，这一部经就是《金刚经》，它在佛教里面属于一种般若系统的经典，般若经典在佛教中占有很大的地位的，比如说玄奘当年去印度回来翻译的一部很大的经典就是《大般若经》，一共有六百卷，这里面最小的就是《心经》只有两百六十多个字。“般若经”是什么意思？“般若经”的题目是《般若波若蜜经》，“般若”就是智慧，是大智慧，不是一般的智慧。波若蜜就是去彼岸，彼岸在哪里？我们一般人可能认为在西方极乐世界，不是的，佛教认为彼岸是我们的内心，此岸也在我们的内心，烦恼也在我们的内心，菩提也在我们的内心，身子也在我们的内心，涅槃也在我们的内心，就像我们每一个人的内心里面既有佛性又有魔性。这意味着什么？我们既可以成为魔鬼，我们也可以成佛。当你的魔性得到张扬的时候你就成为魔鬼；当你的佛性得到张扬的时候你就成为佛。那这个“般若经”就是帮助我们如何开发我们生命内在的佛性去解决我们生命中的烦恼、迷惑。如果我们的内心有烦恼、迷惑那么这里就是此岸，如果我们学习佛法，开发出我们内心的佛性解决了我们内心的迷惑和烦恼，那就是彼岸，所以彼岸和此岸都在我们的内心。那么如何从此岸到达彼岸？关键是要有智慧。所以《般若波若蜜经》就是帮助我们开启生命智慧，解决内心迷惑的经典。

在这部经典里面有一个非常重要的《金刚经》，佛陀会反复的讲你读诵《金刚经》按照这个来修行，你得到的利益到底有多大？那么佛经中用了一个非常夸张的比喻：如果一个人用三千大千世界（这个世界以一个太阳为中心，一千个太阳系就是一个小千世界，一千个小千世界就是一个中千世界，一千个中千世界就是一个大千世界，三千大千世界就是小千、中千、大千构成的一个更大的世界）的七宝来布施（七宝就是大千世界的金、银、珍珠、琉璃、钻石各种上等的宝物），所得到的功德都比不上你传播般若让别人得到智慧的功德大。这是一个什么道理？其实这个道理我们明白了之后也不难理解，我们想想看，再多的财富只能改善我们的物质条件，而般若智慧可以改善我们生命的品质，可以让我们永久的得到利益和快乐。一个人如果生命品质改变了，像佛陀这样充满了大智慧、大慈悲的人既能给自己的生命摆脱痛苦和烦恼，同时可以给这个世界无量的众生带去无量的利益和快乐。反过来说我们用再多的财富去帮助别人其实只是帮助别人暂时地改变生活环境，他内心如果充满了烦恼和痛苦，再多的钱他也是过得不开心，而且这种方式只是一种暂时的。我想大家听了这个道理应该不难理解，《金刚经》里面说的这样的一种财富、智慧的布施，为什么它的功德会这么大？因为这智慧的布施能够改善我们的心态，改善我们生命的品质，对我们每一个生命而言都是具有永久意义的。所以《金刚经》就是反复地说接受《金刚经》这样的教育它究竟有多大的利益。但是《金刚经》同时也告诉我们虽然你去传播智慧有这么大的利益，但是你不可以执着这种利益，你不能执着因为有好处才去做这些事情，如果你去执着的话那么你的功德又变的很小了，如果你心理没有执着的话那么这个功德就是无量无边。当一个人心理没有执着就是没有我相、人相、众生相、寿者相的时候，那么他的内心就会像虚空一样广大，当他的内心像虚空那么广大的时候，他所成就的功德也像虚空一样。如果我们的内心非常的狭隘、渺小，那么我们所得到的功德也是非常的渺小、狭隘，所以佛教认为你的心量有多大你能成就的功德就会有多大，你的发心有多大你所成就的功德就会有多大。

那么从佛法的整个修行上来说，佛法修行会帮助我们倒向两种利益，一种是究竟的利益；一种就是眼前的利益。究竟的利益就是改善我们的生命品质，最终成佛。成佛到底是什么？佛陀到底是个什么东西？其实佛陀就代表一种生命品质的成就，我们在座的每一位的存在，究竟什么代表着我们的存在？我们生命的核心内涵是什么？佛教用了三个字来说明我们存在的核心内涵，就是贪、嗔、痴。什么是“痴”就是看不清楚自己，不了解自己，每个人都不认识自己，不知道我是谁。所以在西方很重要的名言就是“认识你自己”，如果你们搞清楚这个问题就开悟了，就明心见性了。所以禅宗里面讲“参禅”就是要认识我们的本来面目，什么叫本来面目？就是要认识你自己、了解你自己，所以这是一个非常重要的课题。因为我们不了解自己，所以对这个世界就会有很多错误的设定、错误的想法，因为这些想法我们每天不断的制造烦恼，所以你生命有一大堆错误的想法再加上一大堆烦恼和混乱的情绪，我们经常会掉在这些烦恼和情绪中不能自拔。我们把这个定义为“痴”；然后是“贪”，是我们对自我的贪著和对这个世界的贪著。因为贪就会引发各种的情绪和烦恼。那么佛陀的品质，核心内涵是什么？佛陀的品质和核心内涵主要就是两个东西——智和悲，大智慧和大慈悲。大智慧可以倾注宇宙人生的真相，大慈悲就是对世间一切众生都可以升起无限的慈悲。这个大智慧和大慈悲其实就是我们每一个人对觉悟潜质的一种开发和圆满的呈现，因为我们每个人都有佛性，所以都能成佛，都能成就佛菩萨的品质。那么这种佛菩萨的品质是来自于我们这种佛性的张扬，我们凡夫的生命品质是来自我们内在魔性的张扬。其实人性的这两个部分，每个宗教都有类似的说法。比如说《孟子》讲“人人皆可以成为尧舜”，每个人都可以成为像尧舜这样的圣人；《孟子》也讲“人与禽兽几希”，人和禽兽是很接近的，我们一不小心就成为禽兽甚至禽兽不如，如果我们开发我们生命中的善智、良性，我们就有可能成为像尧舜这样的圣人。西方的基督教也讲人有神智，有神的一部分，人也有兽性，所以人有两面性。佛教讲人有佛性也有魔性，可以成佛也可以成魔。佛教徒讲的究竟的利益就是使我们的佛性得到充分的开发，最终成就这种圣贤的品质。佛教里面讲的这种现实的利益就是通过我们行善来实现佛的这种美满、幸福的人生，比如说我们有很好的健康的身心、很好的家庭关系、很好的财富以及受到社会人的尊重，那么这些东西都是我们人生的福报，当我们拥有这样的一个福报之后如果我们能够珍惜它，好好地使用它，它就会使我们的生命质量得到延续，一生比一生更好，甚至成就我们生命中最大的利益，否则的话就是好景不长。所以佛教也讲究利益，但是这个利益得到是有它的因果，你要用善的手段，种善的因得到善的果报。

那么我们现在人为什么容易把道德和利益对立起来，我觉得其中有一个非常关键的因素，就是我们现在的人只讲利益不讲道德。实际上这种现象的产生和我们的社会教育是有很大的关系的，因为我们现在社会的教育就是比较偏重物质的、技能的这样的一种教育，根本就是缺乏一种做人的教育，智慧的教育，这个时代缺少一种高尚的精神点化，我们今天的社会追求的、崇尚的都是一些什么样的人？钱赚的最多的、歌唱的最好的、戏演的最好的，经济界和影视界，整个价值的取向事实上是停留在这样一个生色、财富的基础上。我们想一下古人崇尚的是什么？古人崇尚的是圣贤，圣贤就是代表道德和智慧的成就，那么今天这个时代就是缺少这种道德和智慧的点化，因为这样的一个社会点化会直接影响到社会民众的一个价值取向，所以我觉得任何一个时代都需要一种高尚的生活点化，这对民众来说是非常重要的。另外一方面就是我们整个的文化教育缺少一个高尚的精神追求，包括像儒家这样的文化，比如他讲应该怎样做人、怎么样服务社会；比如儒家讲的如何修身、齐家、治国、平天下，为天地立心，为万民请命，为往圣继绝学，为万世开太平。那么佛教的思想就是讲菩萨道，要彻底地实现一种完全无我利他的思想，以追求这种慈悲的成就、智慧的成就作为我们生命的目标。但是我们现在整个的教育就是缺少对这种思想的教育，所以有些人只是追求物质利益的最大化，那么这样一种价值取向对我们社会的民众影响非常大，当我们没有这种高尚追求的时候，那我们追求的就是物质利益，就是物质利益的最大化，认为只有这样才能够出人头地，才能高人一等，所以才会有很多人为了追求物质利益的最大化结果就会不择手段。我想今天的这种道德取向跟我们整个社会的文化教育是有很大的关系，所以我们中国人要从传统的儒释道中去学习做人，建立我们的价值观，去建立我们一种高尚的精神追求，只有这样的话我们才能避免堕落，才能够避免我们的人格每况愈下，所以说如果我们能接受这样的一种教育那么就可以把道德和利益统一起来。事实上利益的获得是离不开道德的，从佛法的角度来说他讲究的是如法求财，那我们古代的圣贤也讲“君子爱财取之以道”，那么从我们的商业角度来说，一个企业要长期的延续下去，企业的诚信、社会责任以及企业如何能够更好的去照顾社会，得到社会的认可和尊重，我觉得这些对于一个企业的创立都是非常重要的。所以我觉得真正的利益、最大的利益要建立在道德的基础上，如果偏离了道德，这个利益是不会持续发展的。这是讲到了第三个问题：利和道的关系，就是说如果我们没有高尚的精神追求，如果我们以追求所谓的外在物质利益最为我们的人生目标，那很容易把利益最大化。如果我们把利益最大化作为我们的目的，为了追求利益我们就会不择手段，这样我们也很容易只要利益不要道德，那事实上我们要有长远的利益是离不开道德的，道德是我们利益最大化以及我们追求长远利益的一个保障，这是我们应该知道的。

那么另外，还有一个问题很有意思，就是自利和利他的关系。利益自己和利益别人是一个什么样的关系？我们通常会把利益自己和利益他人对立起来，我们以为利益别人就会伤害到自己的利益，所以我们不愿意利益别人。我们为了利己有时候甚至会伤害到别人，甚至还有一种人做出损人不利己的行为，这就是比较恶劣的行为。那么佛法是怎么理解这个利益自己和利益他人的关系呢？佛教认为利益别人就是利益自己，伤害别人同时也是在伤害自己。大家听到这样的话理解起来可能会有一些难度，为什么说利益别人同时也在利益自己呢？如果我们从心理学的角度来看可能会比较容易理解，比如说我们利益他人是用一种良性的心理，比如爱、爱心、慈悲心，当我们利益别人的时候是我们健康的心理、良性的心理得到成长、提升。当我们在爱别人、慈悲别人的时候我们当下的内心是开心的、快乐的，同时我们的内心也得到了提升，在利益别人的时候我们的内心、人格得到提升，其实我们的生命人格得到提升对我们的每个人来说都是非常重要的。那反过来说我们伤害别人的时候，比如说仇恨心理，这种仇恨心理升起的时候其实也是在伤害我们自己，因为仇恨心理是一种不健康的心理，当我们仇恨别人的时候我们自己是很难过的，把这种仇恨的心理表现出来别人会受到伤害，那我们不断地仇恨别人的心理力量就会越来越强大，最后我们可能成为一个充满仇恨人格的人。所以仇恨别人同时也是在伤害我们自己，因为仇恨别人的心理既伤害到了别人也伤害到了自己。同时我们利益别人是一种健康的心理，这种健康的心理在利益别人的时候也是在利益自己，就是利益别人的同时，我们的这种健康的心理得到成长，我们这种健康的心理在我们内心越来越强大，我们的人格越来越健康，我们就会过得越来越开心。这就是我们讲的第三个问题，关于道德和利益的关系。

（四）财富和人生的价值

接下来我要讲的是第四个问题：财富和人生的价值。我们现在的人在这个世界上要建立一个健康的价值观其实是非常重要的，所谓这个价值观就是人活着究竟是为了什么？我觉得这是一个非常重大的哲学问题，因为它会影响到我们的生活，比如说我们每天要什么、不要什么；做什么、不做什么都会受到我们价值观的影响，那这就是要我们树立一种正确的价值观。那我们能不能建立这样的价值观呢？我们的传统文化，可能使我们有一种这样的价值观：我们可能觉得一个人能够出人头地，能高人一等，那么我们就会觉得这个人就有价值。所以我们大家都在追求出人头地、高人一等，或者是成为一个人上人。事实上，这样的一种追求会让人们非常的辛苦，一方面我们需要保持一种出类拔萃的成功，我们要维护这样的一种成就其实是很不容易的。另一方面我们生活在这个社会会面临着不同的攀比，因为人外有人、山外有山，我们总是要超过别人，所以生活变得很累，因为这样的一种身份使我们形成一种自我的重要感、优越感，我们的身份、财富会在我们的内心形成一种自我的重要感、优越感和主宰力。我们需要去追求这样的一种重要感、优越感和主宰力很辛苦，同时我们要维护内心的这种重要感、优越感和主宰力也是很辛苦，但是这种感觉的维护对我们生命价值的意义是什么？我们想出人头地、高人一等，但是它的意义是什么？其实从心理的角度来说只是满足自己内心的一种优越感。那我们要问问自己过得幸福不幸福？因为我们平时说价值是有两个方面：一个方面是我自己过得幸福不幸福；还有一个方面是我能不能使别人过得幸福，也就是造福社会。如果我们做的事情不能让自己幸福也谈不上造福社会，那我们的这种出人头地、高人一等的意义、价值是什么？

所以我们要去审视什么是价值？价值有两个方面，一个方面是使我们自己过的幸福，一个方面是使我们的人格得到提升。我们古人讲的是三不朽的人生观：太上立德，最有价值的就是立德，就是以你的道德感化社会；其次是立功，你能够建立一方功业，造福社会；还有就是立言，你不能够建立一翻功业但是你可以著书立说，名垂千古，甚至是你的著作影响着人类的文明，这三种情况是非常有价值的。那么其中最高的价值在哪里？最高的价值就是立德。所谓立德就是建立道德、成就道德，一个人成就高尚的生命品质，我觉得对于每一个生命价值来说都是很有意义的事。这就是我们刚才讲过的你“是什么”比你“拥有什么”更重要，你是什么就是你具有一个什么样的生命品质，你拥有一个什么样的心态比你外在的地位、财富有多少其实要重要的多，因为外在的东西都是身外之物，生不带来死不带去，但是如果我们人拥有良好的心态、良好的生命的品质，不仅可以让我们的这一生过的非常的美好，可以使我们身边的人、这个世界的人从我们身上得到利益，同样可以使我们未来的生命（来生）有一个非常好的基础、生命的追求。所以一个人应该怎么样的去培养自己的道德这对我们每一个来说都是具有非常重要的意义，那事实上一个人的价值也不在于你做的事情到底有多大，我想关键在我们无论做什么事情首先不要伤害到社会，不要损人利己。如果你损人利己，带着损害别人的心理就是不健康的心理，这种不健康的心理不但损害了别人同时也损害了你自己。

从佛教的角度来说，我们每做一件事情就会有两种结果：一种是外在的结果；还有一种内在的结果。外在的结果，比如我们做企业，这个企业做的好不好，我们经营一个东西做的好不好这是一个外在的结果；我们在做事的过程中经验越来越丰富，我们的能力越来越增强，其实这就是一种内在的结果。还有我们用怎么样的心态去做？我们用损人利己之心去做还是一种纯粹利他的心去做？这个是不一样的。如果我们用损人利己之心去做事，我们在做事的过程中就成就了不良心态；如果我们用利于社会利他的心去做事，我在做事的过程中，我们的人格同时也会得到提升。现在很多人做事不择手段，最后有可能把事情做好了，却把心态做坏了。这样终究是得不偿失，没有了良好的心态就无法享受幸福。所以要用什么样的心态做事非常重要，如果是为了满足自我的优越感、成就感而做事，为了维护这份地位，那你每天都会处在一种焦虑、恐惧、没有安全感的状态；但是如果你从利他的角度做事，就不会产生这些心理问题，同时做事的过程中还能够成就慈悲。当然在日常生活中，我们即使做的是微不足道的事，只要带着利他的心去做，我们的内心就会越来越健康。所以我们作为企业家，就要学会用一颗利他的心去做，我们在做事的过程中就会得到社会中更多的认可和尊重，我们的人格也会得到健康的成长。其实，这样在做事的过程中也是完成一种修行。

佛教中讲有出世的精神也有入世的精神，出世的精神就是帮助我们看透世间无常，《金刚经》有说到：“一切有为法，如梦幻泡影，如路亦如电，应作如是观。”今天回想我们过去做过的事情，获得的成就，实际感觉像做梦一样。如果我们能够把它看清楚，这一切的存在都是一种条件的假象，我们不会太执着，这样就会有一种超然的心态。其实，这个世界对我们造成的伤害关键在于我们自身的贪浊，我们的贪浊越深，所有的事物的变化对我们造成的伤害就会越大，如果可以看淡一些，有几分淡薄，我们的内心就会有几分平静；佛教中还有入世的一面，大千世界芸芸众生，我们需要帮助更多的人，我们就需要做更多的事，这就要入世。我们要培养慈悲心，看到更多人的痛苦，通过我们的努力要帮助更多的人。这个入世不是为了自己，而是为了别人。出世是要以智慧看透世间，入世是为了帮助更多的人。通过这样的努力我们能够成就两种品质，因为我们能够看透世间，我们就能够成就智慧；因为我们积极地去帮助世间，我们就能够成就慈悲。因为智慧使我们超然；因为慈悲就能够使我们积极地入世，去帮助众生。

（五）如何获得财富

现在我们接受唯物论的教育，通常认为只要有能力就能获得财富，年轻时候会认为人定胜天，只要努力没有什么办不到的，但是一个人过了一定的年龄后就会发现，这个世界并不是这么简单，人还是有机遇、有命运的。俗话讲：“谋事在人、成事在天。”实际上，天就是一种规律，一种因果的规律，生命的延续是有它的前因后果。我们现在的人对因果道理的接受会有一定难度，因为我们接受的是唯物论的教育。但实事上从佛教的角度来看，生命就是无尽的积累。佛教对于生命的看法不同于其他宗教，佛教不相信有一个“神”主宰着人的命运，佛菩萨不是主宰人的命运，而是充满着大智慧的老师。佛教也不认为世界是偶然的，佛教对于世界的解释和对我们生命的解释主要是有四个字，就是“因缘”和“因果”，而它的关键的核心点就是我们的行为，这个行为在佛教里面也叫“业”。我们人的行为会有三种：思想上的行为、语言上的行为和身体上的行为。我们一般总是觉得我们的行为发生了就过去了，而实事上不是。佛教告诉我们，我们所有的行为，发生过了之后都会在内心中形成一种心理力量。比如说你今天看到一个人感觉不舒服，就会产生一种不好的念头，形成一种不好的心理力量。下次再见到这个人的时候就会觉得不舒服，因为这种不好的心理力量产生作用了。如果你看到一个人就充满了爱心、充满了慈悲心，你想起这个人的时候也会充满爱和慈悲。我们所有的行为，包括我们所有生活的经验，都会在我们的内心里形成不同的心理，我们的能力、性格、想法都是我们长时间的经验的积累。所以对我们影响最大的就是两个：一个是文化教育，一个经验积累。文化教育可以使我们形成人生的观念，这些观念会指导我们去看世界。这种观念以及形成的心理在我们内心会形成思想、能力、性格，乃至人格。所以我们今天的人格、能力可能在小的时候是没有的，我们几十年的生活经验使我们形成现在的一个人。

一个人有没有高低之分，佛教如何区分人的高低？佛教不以为功德可以分高低、地位可以分高低。佛教认为我们可以通过一个人的行为来判断这个人的高低，如果你的行为是高尚的，你就是一个高尚的人；如果你的行为是低劣的，那你就是一个低下的人，你的行为会决定你是一个什么样的人。同时，我们希望我们的未来要成为一个什么样的人，关键还要看我们现在的努力。但是生命的延续是有惯性的，要改变性格和习惯有很大难度，所以就要有智慧，要接受一种高尚的智慧的教育。我们讲的是人的这一生，是现在的一个阶段。其实佛教讲轮回，轮回就是生命发展的一个情况，把它拉长了。我们来到这个世界，每个人生命的起点是不一样的。现在人们不相信轮回，就把它归为父母的遗传基因，但是通过遗传基因很难把这个解释清楚。有的人问，你怎么解释轮回？我通常会提供三个思考的角度：第一，是否相信人有天赋，如果发现了自己的天赋，那么会有助于你的成长。人的天赋从哪里来？如果我们相信轮回就很好解释，因为每个人生命积累的都不一样。第二，是否相信人有缘分，大千世界芸芸众生，我们接触到的人很多，但是只有很少的一部分人能够真正地走在一起。就是因为生命的延续，也许你们曾经相遇，就产生一种似曾相识的作用。第三，是否相信人有命运，命运就是代表着生命延续的规律。

从佛教的角度来说，生命有两套系统，一套是来自于父母，父母给我们提供的是遗传基因，它影响了我们的长相；还有一套心灵的系统，来自于我们过去生命的延续。所以每一个生命都是无尽的积累，从过去延续到现在，从现在延续到未来。生命就像河流，水不断地在改变，就像我们的行为在不断改变，生命的内涵也在不断改变。每一个人的内心都有善的力量和不善的力量，佛教不认为人性就是善或者恶，有的人善的力量会强一些，有的人则反之，也有的人是可上可下，环境会影响我们。所以教育就会特别重要，我们接受什么样的教育，什么样的文化，然后我们就会形成对这个世界对人生的一种看法。而这种看法会影响到我们的行为，我们的生命的经验。佛法认为过去已经过去了，未来还没有来，作为每一个生命来说，我们要把握的是当下。佛教认为人的身份是很难得到的，因为人有理性，理性可以发展出智慧，可以实现最大的价值，而动物是做不到的。因为人有理性，对世界会充满探索，在探索的过程中，就能够认识到世界的真相、生命的真相，就可以改善生命，所以佛教认为人生难得。我们明了了人生的因果，一方面我们要广结善缘，多做善事，一个人财富不仅是后天的努力，还需要先天的福报的积累。每个人的福报不一样，所以一生中获得的财富、荣誉的程度也是不一样的。如何让我们的福报能够持续的发展？就要多做善事，广结善缘。何谓广结善缘？就像我们当今商业社会，我们需要结良性的缘，比如我们通过这样的学习，也是结缘的一种方式。从商业的角度来说，人际关系也是一种资源，广结真诚的朋友，就能够发展的更好。同时你也会得到很多良性的回馈，真诚待人也同样会得到他人真诚的帮助。所以要想把事业做好，首先要得到社会的认可和尊重。有了这样的前提，我们在做事业的过程中还要如法的去做。在佛教中如法有两个层面，一方面不要违反法律，另外一方面按佛教的戒律，符合道德。这就是怎么样来获得财富。

（六）如何支配财富

如何合理地支配财富，从佛教的角度来说，赚钱是福报、是能力，但是如何使用钱是一种智慧。有的人有了钱不舍得花，也有的人挥霍无度，也有的人急功近利，这些都不是合理的支配财富的方式。佛教认为合理的支配财富就是应该把财富四分：第一分是把财富用于日常开支，奢简侈中，不要太奢侈也不要太吝啬；第二分是用于储蓄保险，可以为未来的生活提供一个长期的保障；第三分用于经营投资，让你的财富可以持续地增长；第四分用于慈善，造福社会。佛教认为合理的支配财富有这四个部分组成，用于慈善就是培养福报，用以得到生命的认可于尊重，有了福报做事会更顺利，同时还会使你的来生积累福报。我们对财富的追求不仅要物质财富，还应该追求精神财富，精神财富更加有持久性，重视精神生活。物质财富是短暂而有限的，有一个健康的精神世界、丰富的精神世界，对我们每一个生命来说是非常重要的。

——根据湛如法师为三智道商佛学高级研修班讲课录音整理。

大师简介：

济群法师，1962年出生于福建省福安县，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师，并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。

主讲唯识、戒律、阿含等课程。

著有《生命的痛苦及其解脱》《金刚经的现代意义》《心经的人生智慧》《学佛者的信念》《幸福人生的原理》等人生佛教系列丛书。