我的题目分两部分，一部分属于政治报告，一部分属于我自己的理解。政治报告不是我在做，我把从2013年以来习主席的讲话一直到今年5月4号的讲话,做了一个简单的归纳。

回头看在2013年3月份，习近平主席在中共中央党校的一个非常重要的讲话。讲话的前一部分内容是党校历来的一个规矩，但这个规矩习主席在这次讲话中给破了，他大量地引用了中国古典的一些重要的话，讲给学员听。比如他引用《孟子·尽心下》的一句话“以其昏昏,使人昭昭”。这句话是孟子在批评当时政界的那些官员不努力，习主席以此在批评当前中共党校不正邪风。他引《论语》“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”，把学习的最终目的变成人生的目的；引 《论语·为政》篇“学而不思则罔，思而不学则殆”，说明学习和思考的结合；引《礼记·中庸》的话“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，来说明如何学习的过程；引《荀子·大略》篇“学者非必为仕，而仕者必为学”，读书的人不一定去做官，而做官的一定要去读书学习。

归纳这几个引用的话有一些共通点，这些话没有一部出自史学的，都是引的经学的东西。我曾见过有一位老师在书房挂了两幅对联，上联是“刚日读经”；下联是“柔日读史”。刚是一、是阳，而柔是阴、是二。我们讲这些话不要把它固定，也就是说我们在治学的过程中既是要读史，又要读经。习主席从2013年3月份开始，一直到今年5月4日，90%的话引用的中国古典都是属于经类，而不是史类。我刚才说的“刚日读经，柔日读史”，也就是治学又要读经、又要读史。毛泽东同志大概只读了史，而没有读经。这不是我说的，毛泽东的读书秘书叫逄先知，他写了一本叫《毛泽东的读书生活》，我想这本书应该比较真实地描述了毛泽东的读书过程。毛泽东《资治通鉴》读了17遍，他读过的《二十四史》线装书的本子里都有批示，毛泽东大概一生在史学方面很用功。当然我们知道史学是讲政治的，一些政治的主张、与敌人的斗争，这一点我想毛泽东对史学的了解，以及到后来执政过程中从史学中汲取的经验是非常充分的。不过这在传统的儒家知识分子眼里怎么看呢？宋代一个大儒朱熹说，读史有什么好读的呢？读史不就看两人打架吗？这话当然有点偏颇，可是这确实有他一定的道理的，因为经文里面记载的是人们的思维方法、价值观念，这些思维方法和价值观念都是历代的先贤们讨论凝聚下来的宝库。所以我想习主席开了这个头很有点意思，也许是号召我们的党员干部更多地努力去了解那些经文里面的精华。这是2013年3月1号在中共中央党校发表讲话。

3月7日的讲话是中央党校建校80周年以及2013年春季学期开会典礼上讲话，习主席这样说的：“中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。学史可以看成败、鉴得失、知兴替；学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀；学伦理可以知廉耻、懂荣辱、辨是非。”这些就像孔子说的“志于道”“游于艺”。这些话都是可以很清楚地看到《论语》给习主席的启发，所以他说：“我们不仅要了解中国的历史文化，还要睁眼看世界，了解世界上不同民族的历史文化，去其糟粕，取其精华，从中获得启发，为我所用。”我查了有限的资料，历届的中央党校从来没有把中国文化传统在新学期向在校学习的省部级干部谈到这个问题，这是习主席在中央的校史里第一次提到这个问题，可见他对中国文化在党员干部的教育当中的重视。因我查了几篇以前的党校开幕式的开幕词，大概都是讲“马、列、毛”，很少讲“儒、佛、道”的东西，这是习主席第一次在党校提这个问题。

2013年4月1号，习近平在博鳌亚洲论坛上的一次讲话引用了汉代桓宽的《盐铁论》，提到一个问题“明者因时而变，知者随事而制”。“明者”就是聪明人，聪明人要根据时代的不同变化而来改变自己，能够深刻认识这些问题的人要回到事情的发展而来制定一个决策和政策。他为什么引用这句话？江泽民很有名的一句话就是“与时俱进”，如果你个人的立志，可以说我们不能够落在时代的后面。然而如果做一个文化战略的选择，实际这个话是错的。这就不如上个世纪一个重要的历史学家陈寅恪说的话：“一个民族要大胆地向外来民族学习的同时，不要忘记本民族的历史”，简单地概括为四个字就是“返本开新”。我想习主席在博鳌会上其实讲的是这个问题。

同时在中共党校的历史当中，很少会讲到如何面对世界文化的问题。习主席在这次会上提到了，引的是《尚书》里的一句话：“海纳百川，有容乃大。”接着他说：“我们要坚持开放包容，尊重各国自主选择的社会制度和发展道路的权利。”如果不把它当成一般的话来体会，把它放在中共党史的历史上，放在60年来我们社会主义制度要走一条什么样路的层面去看，习主席的话在纠正63年来我们的思维方法。从“五四运动”到中共执政，特别这60年的社会主义建设当中一个重大的思想的错误，就是一直贯彻着“一分为二”的思维方法。我把“一分为二”的思维方法称为二元对立的思考。二元对立的思考价值观念研究的是对与错。所以60年来会有这样的口号：“我们宁可要社会主义的草，也不要资本主义的苗”，凡是敌人反对的我们就拥护，凡是敌人拥护的就反对，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风，把不同的社会制度对立起来。由此，我们到现在有些还没有放掉，比如一提到宪政问题那就是自由化；一提到三权分立的问题，那就是路线错误。我想，习主席的这个讲话已经把中国放在世界的视角去看，我们必须要尊重其他国家社会制度的选择。

    2013年5月4日，习近平主席在同各界优秀青年代表的讲话中引用了很多的经典，例如“长江后浪推前浪”“一代更比一代强”，以及《尚书》里面的“功崇惟志，业广惟勤”。你的努力工作一定要有一种志向，如果把你的事业推广，那是靠你的勤奋，鼓励年轻人树立一个伟大的理想。引用了袁枚的诗：“学如弓弩，才如箭镞。”鼓励青年要努力学习。引用了《大学》的第三章：“苟日新，日日新，又日新。”以往我们看到过去对青年的鼓励大多都是“你们是8、9点钟的太阳之类的话”，立志的话当然也有，但所有的立志话都会引到《钢铁是怎样炼成的》中保尔·柯察金的一些话，很少会用中国古典的这些名句和古典中立志的话来告诉青年。所以他说“从善如登，从恶如崩”，让青年人意识到一种积极的人生态度，良好的道德品格，健康的生活方式。

    2013年8月19日，这次是在全国宣传工作会议上的讲话，这个讲话非常重要，我来把这几个重要的话介绍一下。在这次讲话中习主席提出了“四个一定要讲清楚”。他说“宣传阐释中国特色,要讲清楚每个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同,其发展道路必然有着自己的特色。”这是他告诉政治宣传工作第一个要讲清楚的，各个民族、国家的历史文化传统、文化积淀因国情不同，都有自己的发展特色。第二个必须要讲清楚：“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。”五千年的历史文化形成了中华民族的这种性格，我们说文化性格决定一个民族的性格，一个民族的性格决定了一个国家的前途。习近平主席这个讲清楚非常重要。第三个要讲清楚：“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势,是我们最深厚的文化软实力。”我不太喜欢文化软实力这个词，其实就是一个文化核心价值观念。第四个讲清楚： “中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求,有着深厚历史渊源和广泛现实基础。”这句话更重要，如果大家有兴趣可以看看这本书，这是60、70年代人民出版社编的，这是《马克思恩格斯论中国》。这个书里面写的是1850年到1898年以来，马克思在美国纽约时报连续发表了10篇社论，这10篇社论都是讨论中国问题的。其中提到，在18世纪末到19世纪中叶，在欧洲大陆和美国，特别在欧洲大陆流行各种各样的社会主义理论，这些社会主义理论缺少一定的社会实践，但是“社会主义”这个词早就在世界是一个非常时髦的词。

这四个讲清楚表明，习主席或者这届政府在重新思考中国社会主义建设的道路上，既要坚定社会主义的道路，同时要向西方国家学习治理的理论、经验，还要回到自己的文化传统及其管理的一些经验教训中。所以他说：“中华民族创造了源远流长的中华文化，中华民族也一定能够创造出中国文化的新的辉煌，独特的文化传统、独特的历史命运、独特的基本国情，注定了我们必须要走适合自己特点的发展道路。对我国的传统化、对国外的东西要坚持古为今用、洋为中用、去粗取精、去伪存真，经过科学的扬弃以后，为之我所用。”这个立场就比较恰当，而不是我们过去自尊为大，把西方的在继承了18世纪的社会资本理论全部扬弃掉。

2013年9月26日，习近平主席在会见第四届全国道德模范及提名奖获得者时的一个讲话。其中有一段话这样讲：“中华文化源远流长，孕育了中华民族宝贵的精神品格，培育了中国人民的崇尚价值追求，自强不息、厚德载物的思想。”这就是张岱年先生多次强调的中国文化核心的价值观念。张岱年先）经常会提到《易经·坤卦》的这句话：“地势坤，厚德载物；天行健，自强不息。”习主席的这句话很重要：“今天依然是我们推进改革开放和社会主义现代化建设的强大精神力量。”没有提到马列主义、没有提到毛泽东思想、没有提到邓小平的理论、没有提到江泽民的三个代表，这句话在明显告诉我们，要一直不断地寻找中国历史文化的传统。  

最重要的一次讲话是出现在2013年11月26日。习主席参观曲阜，请了4个学者，都是曲阜师范学院的教授，听了他们对中国传统文化或者以儒家为代表的中国传统文化一些研究成果的介绍以后，做了一个表示，他讲了大概有40多分钟的话，这40分钟的话绝大部分都是在引《论语》《孟子》的话。习主席后来有一个总结，他说：“我来到曲阜是带来一个信号。”请注意这句话的重要性！中共历届的领导人都会到曲阜参观，但没有人会在那里用正式的报告去报道这个消息。而这次习主席到曲阜访问，不仅有座谈，还确提到“我来是给大家一个信号”。什么信号？这表明中央重视传统文化的态度：要大力弘扬中国文化传统。习主席直言说到：“中央已经高度重视传统文化，正体现了中央层面已经意识到危机的存在。”什么危机的存在？危机的存在就是整体社会的信仰危机的存在。

11月30日，习主席再次回到济南召开省党政干部会的时候又提到：“我这次来山东考察是给大家一个信号。”他的意思是中央要表明一个态度，如何弘扬自己的文化传统。或许习主席这次曲阜讲话和山东济南的讲话，可能重新开启中国一个意识形态的转型，不是放弃马克思主义，而是要解决一个问题。马克思主义作为我党从建党以来的一个精神支柱，然而并不是只有马克思主义，还有中国文化传统。所以要解决一个什么问题？马克思主义跟中国文化传统是一个什么样的关系。习主席没有具体说，但是我理解，这个提法是非常恰当的。习主席的讲话我们就要做一点分析，如何解决马克思主义和中国传统文化之间的关系？我有几点解释，因为今天没有时间全面阐释，我只把结论和观点说一下：

第一，这两者不是对立的，是结合的。如果说中国文化传统，前面加一个字，是一个“老”的传统的话，我说马克思也是一个传统，可以加一个“新”传统。因为从1896年马克思主义就传进了中国，最早是由西方的传教士在上海办的《万国公报》提到的。《万国公报》提到，从1850年以后马克思在纽约时报发表的文章，揭露了英帝国主义一方面跟清王朝签订禁止走私鸦片，一方面在印度建立东印度公司种植鸦片，私运到中国。因为这个时候是个白银战争，大量的白银被中国赚走了，所以他们只有用这种方法解决。马克思在社会主义理论中揭露了俄国沙皇用两次“鸦片战争”的时间占据了中国180万平方公里的地方，这个都是在马克思的书里写到的，所以他对中国是有相当深刻的了解。当然他自己也说，因为没有到中国，他只看到一些报纸，然后做了非常详细的统计，所以才写了这些东西。

这就要解决一个问题，什么问题？为什么马克思主义在1860年开始传播，然后成为我国的一个精神支柱或者治理的依据？中国人会提到一个问题，一个被来自西方列强所打败的中国，这时候突然看到一个理论来自西方又批判西方，这对中国的心理是非常容易接受的。马克思在中国的传播共有三个渠道，一个渠道就是早期的传教士办的《万国公报》，在介绍北欧和世界的形势里提到马克思学说，它没有介绍得很清楚，但标题非常清楚。我一直说18世纪以后中国发生一个剧变，这个剧变一直影响到“五四运动”，又从“五四运动”影响到现在，这场文化引发了一个大的文化的争论。可是这个问题不仅仅是文化的问题，而是两个不同制度文明的冲突。三千多年的中国是个农业文明社会，18世纪中叶以来北欧的船坚利炮带来的是工业革命。三千多年的农业文明为什么会败了？就是生产效率提高不如工业文明提高得快，资源合理配置不如工业文明配置得更好。所以在那一场农业文明遇到工业文明的时候，中国由此败到这儿。中国历史的一段时间里，并不是从社会体制、制度上讨论，而是从我们的文化里败下阵来，这才有“五四运动”。直到今天才幡然悔醒我们的文化不是错的，有很多是我们经久不息民族存在的根本。所以第一个问题可以跟各位说，马克思跟中国文化传统并不对立，源于一个情感的问题，一个来自西方又批判西方的马克思主义在早期受到中国人的喜欢。

马克思所倡导的社会主义的理论，随着欧洲大陆的社会主义流行也就来到了中国，这条渠道就是来自于日本。因为“鸦片战争”“甲午战争”以后大量中国人留学日本。在日本的那个时代，“明治维新”的前后时代是社会主义流行的。所以我们看梁启超、廖仲恺的书都可以看到，他们对社会主义理论的支持，后来回到中国，在很多杂志上来宣传马克思主义。所以今天在中国从历史的角度看，你会看到一个很有意思的现象，1896年到1907年，在中国宣传马克思的是国民党的前期元老，这批人就是当时同盟会的成员，这段历史被我们党史全部掩盖。不过毛泽东在他的文稿中说了一段话：“马克思在中国的传播，看来国民党在我们之前。”

那就有一个问题，为什么那个时候大家追捧马克思，那个马克思和现在的马克思是一样吗？现在的马克思理论基本上就是一套干瘪的意识形态的话语。70年代一批对马克思有了解的人编了“马克思论中国问题”“马克思、恩格斯、列宁论宗教问题”“恩格斯论住宅问题、论工资等问题”，因为它不是一个纯粹意识形态的话语，它形成了一套学理。所以我们在英国去看马克思的解说条，那些西方17、18世纪的政治、经济、哲学、宗教、历史的书基本都阅读了。同时他去搞英国工人生活调查，恩格斯给他支付钱，首先他是一个学者。如果以一个执政党的概念说，就像习近平主席讲的，一个党的干部完全不学习，沉迷于吃喝嫖赌，这个党叫什么党？我们推崇马克思不是一个简单的意识形态，而是一套学理，否则他不可能成为世界最伟大的哲学家。他被命名为哲学家，但他不是哲学家，在西方的学术界马克思被认为是德国19世纪以来三个最著名的人类社会学家之一，因为他解决的问题是社会制度问题，是一个早期资本主义残酷剥削的原始积累时期的那样一个问题，这些著作都被我们给丢掉了。

所以我们从马克思传进中国的时候就已经在走一条弯路，当然这条弯路是革命形势的需求，我们不可能给工人、农民讲剩余价值。有学者做了马克思的简化工作，比如艾思奇写了《大众哲学》、李达写了《社会学大纲》，把一个复杂的马克思主义学理变成一个思想的武器。这个过程使马克思主义在中国得到广泛的传播，所以马克思的简化是一个社会革命斗争的需求。可是这一需求一直到现在，我们从来没有认真学习马克思主义的理论，简化到文化大革命就是“老三篇”了。再简化就是《毛泽东语录》一小红本，简化到江泽民时代马克思主义就剩了三句话。三句话能发展马克思主义吗？

马克思为什么可以与中国传统文化相结合？理论上还有一条，这个是“文化大革命”结束以后中共中央宣传部副部长周扬的一篇重要文章，指出从延安开始文艺路线他走了一条极左的路线。在晚年他痛定思痛，写了关于马克思早期的人文主义思想，又在80年代引起一场辩论。这场辩论，讲马克思有人文思想的学者几乎都下台了，周扬也在晚年想给自己纠正一下他之前的那些思潮。不过周扬讲的是对的，马克思早期文章是强调人文主义思想的，而人文主义首先是强调个人的解放是全体人解放的前提和基础，非常重视个人的价值，这个是西方人文主义思想的继承。可是当他要解决这个社会问题的时候，他就不太注意个人了，而是注意一个阶级。所以你看他后面的文章就会讲到打碎社会、打碎资本主义国家机器，必须要依靠阶级，这是马克思早期和晚期的一个转型。

那么，这个转型恰恰符合了中国文化的一个基本价值观念。我们讲的“以人为本”是什么人？我们讲的是草木、禽兽、人。我引的荀子的话：“草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”草木有生命、有气，可是它没有知觉，这是相对动物来讲的。禽兽有生命、有气、有知觉，当然与植物比有它的生理的反映，知觉性的能力比较强。但是它没有义，那个义就是礼义原则，禽兽不能够像人类社会那样建一套礼义原则，所以他说“人有生有气有知且有意，故为天下贵。”《易经》也讲到这个概念，天地人这三种材料，人最有价值。所以我们会很自傲地说，在三千多年前的中国人已经把人作为最有价值的一个表述，这是西方社会没有的概念。可是我们再仔细想，我们的“人”是什么人？我们的人跟16世纪西方文艺复兴以后讲的“人”是一个吗？不是。西方讲的“人”是“个人”，中国文化讲的“人”是“群”的概念、是“类”的概念。所以严复翻译《社会通诠》那本书里提出“群体”的概念。一个文化决定了一个民族的性格，不能用简单的对和错来判断。不过我们今天衡量、观察世界文化的时候，我们会发现我们的文化有一点是缺乏的。什么缺乏？就是我们的文化对个人的生命价值和私有财产不够重视。所以在中国的历代传统文化里都会有“杀盗非杀人”的观念，人与动物的区别就在几希，就在那么一点点，人和动物的区别就是人有道德，动物没有道德，这不是对错，这个是民族文化养成的这样一个概念。

那么我们要不要向西方学习？当然要，以人为本固然是管子提的，可是那个“人”是集体的概念、是类别的概念、是一个民族的概念、是一个国家的概念。马克思的思想后期对中国的影响恰恰跟中国传统文化相同。今天我们要反省，不是放弃马克思，而是寻找马克思早期思想延续了西方16世纪的人文精神，就是重视个人。一个民族、一个国家，从自己的文化走出来的同时，去展望其他文化的时候，我们才有发展、才能发展。当能够尊重和重视个体生命的时候，对于这个民族是一个进步。如果在座各位回想一下，“文化大革命”时期，1966年6月开始到1967年的9月，北京地区打死了1400个老师，为什么要打死？因为他们是反动学术权威。所以，中国文化在今天就像习主席说的，我们必须要接受西方不同的文化，这是一个很重要的讲话。这是在曲阜的一个讲话。

从曲阜讲话开始以后，在12月中共中央政治局的一个集体学习上的讲话也非常重要，习主席说：“要继承、弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，坚持马克思主义道德观、坚持社会主义道德观，在去粗存精、去伪存真的基础上坚持古为今用，推陈出新，努力实现中国传统美德的三个重要的概念，创造性的转化、创新性的发展。”过去党的领导干部很少提到这个概念，什么叫创造性转化，什么叫创新性发展？首先要站在文化自信的基础上，大胆向外来文化学习，这叫创新性、创造性的转化。创造不要以为是丢弃过去，传统不是过去，传统是一个民族一代代传播过来所形成民族文化支撑的那个要素。我们现在也不是当下，这不是一个时间序列的词汇，从文化意义上讲，现代就活在传统当中。中国今天不是一个闭关锁国的国家，今天的中国生活在世界的文明当中，必须要向西方学习。

所以习主席说，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，让13亿人的每一分子都成为传播中华美德、中华文化的主体。”他虽然没告诉我们要坚持马克思主义。可是马克思主义跟中国不冲突，最后他更强调每个13亿人口都要成为中国文化的主体，他要求：“中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应，与现代社会相协调，以人民喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。把继承传统文化与弘扬时代精神，立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去，对中国人民、中华民族优秀文化和历史传统要加大正面宣传力度，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式加强爱国主义、集体主义、社会主义教育，引导我国人民树立和坚持正确历史观、民族观、国家观、文化观，增强做中国人的骨气和底气。”很具体地提出了中国文化传统在新的时代的一个推广过程。所以我们看到教育部也在开始行动了，中国文化传统要进入教材、要进入教室。至于如何进入还是一个尝试的过程。

一个新的中国文化的时代会要出现，可能会有更多中国元素，在迎接新的文化的时代到来，三智国学院堪当重任，中国文化书院30年坚持的理想不会放弃。